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如何面對貪心
4S店。汽車是個消耗品，在需要定期進(jìn)行保養(yǎng)的同時某些不宜磨損的零件最好也隔一段時間進(jìn)行檢查，當(dāng)發(fā)現(xiàn)零件老化時應(yīng)該盡快更換新零件。
每間店不一樣很難一概而論。服務(wù)比較好品牌比較高級的4S店大多會用原廠件，即使不用原廠件也會用正廠件。
正廠件和原廠件的區(qū)別在于正廠件是零件供應(yīng)商自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，不過在技術(shù)參數(shù)上和原廠件一樣。原廠件指的是廠商和零件供應(yīng)商訂購的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品質(zhì)量最有保證，但是除了4S店之外其它地方基本買不到。如果是其他小品牌的4S店，那么就很有可能使用副廠件了。
擴展資料原廠正品汽車配件是比較難買到的，因為原廠件大多數(shù)是汽車廠和供應(yīng)商訂購的，上面會有汽車廠的LOGO，因此這種產(chǎn)品只提供給主機廠使用。
可以嘗試看看需要更換零件的型號和品牌，隨后上供應(yīng)商查詢訂購。其次也可以在二手市場找拆車件，這種零件雖然是二手的，但由于是原廠件的緣故質(zhì)量上也是有保證的。
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與過去任何時代的人相比，現(xiàn)代人擁有更優(yōu)越的物質(zhì)條件。但從精神的層面來講，我們卻比過去任何時代的人更空虛、更浮躁、更痛苦、更貧乏。缺乏物質(zhì)的痛苦，可以結(jié)束人的生命；精神的空虛、痛苦，同樣也能讓人走上絕路。
據(jù)中國疾病預(yù)防中心精神衛(wèi)生中心的一項報告顯示：中國目前有超過一億的人。每年自數(shù)為二十八萬七千人，兩百萬人***未遂，焦慮癥、孤獨癥、自閉癥等精神疾病層出不窮……雖然我們可以找出工作壓力、生活壓力等其他理由，但如果深究其根源，用佛的方法來說，就是貪瞋癡三毒。
精神上的負(fù)面影響和金錢有關(guān)系，但金錢卻無法解決這些問題，藥物雖然可以緩解一些癥狀，但其副作用，也是不可小覷的。最安全有效的方法，就是通過修行去解決。
此文介紹的，是如何面對貪瞋癡三毒之一的貪心。
一、貪心的危害
貪欲有很多種：貪財、貪色、貪名等等。只要有了貪心，而且不加控制，任其自由發(fā)展，成長壯大，它一定會無限膨脹，使我們不知滿足，進(jìn)而受其奴役。短短的人生，就在拚命追求虛幻無實的目標(biāo)與竭力填滿欲望的溝壑中蹉跎了。大限臨頭回顧一生才發(fā)現(xiàn)，幸福的時候少之又少，不幸福的時候卻占據(jù)了人生的大多數(shù)時光。貪心不僅會毀掉這一生，也會毀掉下一世；不僅會毀掉自己，還會毀掉他眾。
以搶劫為例，因為有了貪心，才會去搶劫別人的東西，不僅毀掉了自己的今生來世，也破壞了別人的生活。
每一個人都希望過幸福生活，包括動物也是一樣，但仍然有很多人不幸福。其主要原因，來自于內(nèi)在精神上的一種因果關(guān)系。當(dāng)我們越希望擁有更多物質(zhì)的時候，欲望只會讓我們更多地付出，用更多的時間、精力去完成自己的心愿，同時我們的壓力就更大，生活就更匆忙，休閑的時光也會更短暫。最后，我們的幸福感也會全部被剝奪。雖然欲望的初衷，是為了自己幸福，結(jié)果卻把我們的幸福毀掉了。所以，適當(dāng)?shù)?a href="/tags-t-z.html" target="_blank" class="07a28e6498f58da7 relatedlink">調(diào)整欲望很有必要。
釋迦牟尼佛講過，輪回是痛苦的，但佛并沒有全盤否定輪回當(dāng)中也存在相對的幸福。釋迦牟尼佛經(jīng)常講，不殺、不盜、不婬、不妄，并盡量行善，就可以享受人天的福報。人天的福報就是相對的幸福，而不是痛苦。但這些表面上的幸福，都是短暫、相對的，而不是絕對、永恒的。所以，佛經(jīng)常告誡我們要做好思想準(zhǔn)備，只有這樣，在面臨生老病死的時候，才有足夠的勇氣。
世人認(rèn)為，欲望是人類發(fā)展的動力。這一點，佛教也不會否定。大乘經(jīng)典中說過：發(fā)起須彌山一樣的我執(zhí)，才能夠成佛。所謂我執(zhí)，就是對自我的執(zhí)著。雖然平時佛教很忌諱有我執(zhí)，因為我執(zhí)會衍生貪瞋癡，但此處的我執(zhí)，卻可以成為追求解脫的動力，在某種程度上，這也是一種欲望。如果沒有成佛的欲望，也就不會學(xué)佛，不會渴望解脫，不會發(fā)愿利益眾生。真正的修行，是一個龐大、辛苦、漫長的工程，需要足夠的勇氣與動力，才能達(dá)成目標(biāo)。勇氣的來源，就是成佛的欲望。小乘阿羅漢沒有這種欲望，所以沒有動力成佛，而只追求自己的解脫。
欲望可以分為不好的欲望和好的欲望。好的欲望，是修行、成佛的動力。世俗紅塵的欲望如果過度，也會反過來毀掉自己。
當(dāng)然，我們不可能在一開始，就放棄一切欲望，這既不現(xiàn)實也沒有必要。大乘佛教非常人性化，不會要求所有修行人都要當(dāng)苦行僧，而是提倡不墮兩邊走中道的生活模式。所謂中道，就是不要太極端。比如，本來有條件過上比較優(yōu)裕的生活，卻以為吃苦就可以解脫，而刻意不吃不喝，身穿破衣爛衫。這些做法對修行不但沒有幫助，有時反而會成為修行的阻礙。反之，不知惜福而過著窮奢極靡的生活，也是一種極端。選擇中道，適當(dāng)控制欲望，才是可取之舉。
欲望也即貪心，貪心有廣義和狹義之分。廣義的貪心，包含了對財、對色、對名，甚至是對解脫的欲望。狹義的欲望，則僅僅是對名、利等等的貪圖心。我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)乜刂朴?，否則就會導(dǎo)致很多的痛苦。尤其是對人的貪心所導(dǎo)致的痛苦，就更具傷害性。比如，夫妻雙方中的一個人出軌了，但另外一個人卻舍不得，放不下，就會導(dǎo)致精神上受到極大痛苦和打擊。輕微的，是當(dāng)事人罹患抑郁癥，生不如死，嚴(yán)重的甚至有可能走上絕路。在這種情況下，就更需要控制欲望，既然對方已經(jīng)不喜歡自己了，再痛苦都無法挽回，只能傷害自己，又何必苦苦糾結(jié)呢？所以，釋迦牟尼佛早在2500年前就說過，破壞別人的家庭，是非常嚴(yán)重的罪業(yè)，叫邪婬，被列在十不善當(dāng)中。在2500年前，這種問題還沒有這么突出和嚴(yán)重，但現(xiàn)在的確是非常嚴(yán)重且普遍的社會問題了。
當(dāng)然，對世俗人來說，放下沒有這么容易，但若能依照佛教的方法去做，也不是那么難。很多人因為不知道方法，才愚昧地選擇了絕路。如果有方法，放下也不是很難。姻緣結(jié)束了，就讓它自然而然地結(jié)束。控制自己的貪心，理智地對待情感的變故，就能走出情感的困境。控制貪瞋癡，不僅對現(xiàn)實生活有很大幫助，而且可以引領(lǐng)我們走向解脫。
以前很多人認(rèn)為，物質(zhì)發(fā)展了，生活問題解決了，學(xué)佛也就大可不必了，傳統(tǒng)文化也不需要。但如今我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在比過去更需要這些精神食糧與撫慰。人與動物不同，豬吃飽了就可以睡覺，此外沒有什么擔(dān)憂。而人在解決溫飽問題以后，還會有更崇高的追求。如果達(dá)不到，就會痛苦。這些痛苦金錢無法解決，迷信也肯定解決不了，必須通過自己的訓(xùn)練去解決。訓(xùn)練的方法有很多種，我們必須找一個有智慧的、理性的方法。
二、貪心產(chǎn)生的因緣
就像溫度、濕度、空間都具備的時候，才會長成苗芽，這叫做內(nèi)在的因緣。貪心的產(chǎn)生，也有三種因緣：
第一，每個人都有貪心的。只有一地以上的菩薩與阿羅漢，才毀掉了貪心的。普通人即使是在沒有產(chǎn)生貪著念頭的時候，甚至是在深度睡眠的時候，貪心的也一直存在心里，只是貪心不明顯而已，這是最大的根源。
第二，外在的因緣。比如，在看到隔壁鄰居的汽車比自家的汽車好時，就會產(chǎn)生一種貪欲心：我一定要買比他家更好的汽車！在沒有看到鄰居汽車的時候，后續(xù)的想法是不會產(chǎn)生的，所以，看到鄰居的汽車，就是此貪心產(chǎn)生的外在因緣。
心理學(xué)家的一份調(diào)查報告顯示：每天都看一個小時的電視，一星期的開支，一定會多出4美元。因為電視廣告的 *** ，會讓我們不明智地去買回本來不需要的東西。另外，刷消費，也會超過現(xiàn)金購物的額度。因為在刷卡的時候，雖然也知道是要付錢的，但感覺不是那么明顯，所以無所謂。而現(xiàn)金就不一樣了，能看到錢包里面的錢越來越少，這都是心理在作怪。
有了外緣，就有可能產(chǎn)生各種煩惱，這是第二種因緣。
第三，非理作意，這也是最關(guān)鍵的。因外因 *** 而產(chǎn)生煩惱，佛教稱之為非理作意。也即不理性、不合理、不合實際的觀念。
若能在看了電視廣告以后，控制自己的心念，讓自己不生起貪心，則哪怕每天都看各種廣告，也不會起心動念，想著要去購買。
三，避免煩惱的途徑
三種因緣積聚之后，煩惱就會出現(xiàn)，如何解決呢？
第一，從根本上鏟除心里的煩惱，但我們目前還沒有這種能力。
第二，回避外緣。
比如，不看各種廣告，不看鄰居家的汽車等等，也可以減少一些欲望，回避一些欲望帶來的痛苦。所以佛告訴我們，出家人或真正的修行人，應(yīng)該盡量到比較偏僻、安靜的地方去修行，這些地方?jīng)]有豐裕的物質(zhì)，從外因產(chǎn)生的煩惱也自然可以回避，但這并不是最好的辦法。
第三，消除非理作意。
比如，過去在看到新推出的電子產(chǎn)品時，買不起就痛苦，買了又傲慢，自以為了不起：「只有我才能背得起名牌包，戴得起名牌表，其他同事都沒有」等等，以至于目中無人，看不到別人的優(yōu)點，也看不到自己的缺點，最后就是走下坡路、眾叛親離。
雖然有些商品是現(xiàn)實生活中不能缺少的，如果沒有，真的會很不方便，但商品的品牌，就往往與面子和虛榮心有關(guān)了。在滿足虛榮心的問題上，就需要控制非理作意了。
對人的貪執(zhí)也是一樣。比如，自己喜歡一個人，但對方卻不喜歡自己。在自己深陷其中，難以自拔的時候，就可以把這個人觀想在前面，然后靜下來思考：難道這個人真的像我想像中的那么有魅力嗎？我為什么喜歡他？是外表、才華、錢、權(quán)力、名，還是別的什么東西？
四、面對貪心的具體修法
面對貪心，有兩種修法：一，世俗諦的修法；二，勝義諦的修法。
（一）世俗諦的修法
世俗諦的修法也有兩個：一，不凈觀；二，無常觀
1，不凈觀。
在小乘佛教中，有很廣的不凈觀修法。通過這些修法，可以克制貪心。此處簡單地講一下不凈觀的修法。
首先靜下來，并思維：我因為失戀、離婚而產(chǎn)生的所有痛苦，其根源就是貪心。因為我貪對方，才會導(dǎo)致痛苦。如果我不貪，就不會如此生不如死。是我自己的心在讓我痛苦。傷害我的最大禍根，就是我自己，而不是別人。
我們過去一貫的做法，是把所有的責(zé)任都推到別人身上——因為他絕情寡義，因為他喜新厭舊，才讓我得了抑郁癥，才讓我走上絕路等等，但實際上都是我們自己的心在執(zhí)著。
很多人愛上對方的理由，往往是外表。我們從無始以來到現(xiàn)在都是這樣，只要眼睛看到的第一反應(yīng)很好，就不會繼續(xù)觀察，立即深信自己的眼睛。但請想一想，究竟什么是外表？
眼睛看到的部分，其實就是皮膚。佛經(jīng)里面也講過，如果沒有皮膚，直接看到包裹在皮膚里面的東西，所有人都會覺得很惡心難忍。誰也不會喜歡肌肉、骨骼、血液等等，而皮膚也只是覆蓋在這些東西外面的很薄的一層，這個人體真的是你想要喜歡的嗎？這樣觀察以后，最后真的會找不到一個喜歡的對像。
2，無常觀。
針對錢財?shù)呢潏?zhí)，可以思維：雖然這個人目前很有錢，但他的錢是怎么來的也說不清楚，也許下個月他就沒錢了，甚至人都有可能被關(guān)到監(jiān)獄里，這并不是危言聳聽，每天報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)都有這樣的消息出現(xiàn)。
對人的執(zhí)著，則可以這樣思維：這個人雖然現(xiàn)在長得很帥、很漂亮，但如果再過兩三年，他（她）也會慢慢衰老，外形也會越來越差。
佛的方法，是公認(rèn)的邏輯推理，而不是教條的信仰。佛告訴我們：在皮膚的下面，有三十六種不清凈的東西，有細(xì)菌、微生物、等等，就像螞蟻窩巢一樣零亂、骯臟不堪。不僅如此，所謂的美丑，僅僅是符合大眾的審美，或許在外星人或某些民族的人眼里，人類公認(rèn)的美女可能就是丑女。即便是美女，看久了也會有審美疲勞。更何況隨著時光的流逝，美女也會變老，紅顏不再、青春不復(fù)。
通過觀察，就能深深體會到，原來真的沒有絕對、實有的美、帥、漂亮等等，這時候，我們的心就會稍稍放松一點，不會再過度地糾纏、焦慮。更進(jìn)一步去觀察思維以后，慢慢就能放棄原有的執(zhí)著。
當(dāng)然，對家人不要這樣修，畢竟我們都生活在世間，沒有必要徹底放下現(xiàn)有的因緣。不過，如果在家人能適當(dāng)?shù)剡@樣修，也不至于導(dǎo)致離婚和家庭破裂，還可以適當(dāng)控制自己的貪心與控制欲。
幸福和痛苦的主宰不是神，而是自己的心。想通了，就開心了，失戀、離婚也無所謂了，很多人說不定會覺得更自由、更舒服了。
無常觀的修法細(xì)節(jié)，在《慧燈之光》中《四法印的修法》里面介紹過，麥彭仁波切講得非常清楚。小乘佛教的不凈觀修法中，也將不凈觀講得非常透徹。
剛開始的時候，可能有點排斥，不習(xí)慣、不愿意修。這時候要說服自己，我一定要修，這是我唯一的選擇。痛苦下去是沒有用的，繼續(xù)執(zhí)著這樣的人不值得，我要拯救自己。
修不凈觀和無常非常管用，若能常常觀修這些修法，至少不會走上絕路。但如果只是燒香、拜佛，而根本不修行，在面臨精神打擊的時候，佛***也有可能走上絕路。有些人明明知道這些道理，卻做不到，那是因為我們的修行力度不夠。
（二）勝義諦的修法
勝義諦的修法，也即用空性的觀點，來對治自己的煩惱。
1，第一種修法
首先把執(zhí)著的人觀想在自己前面，然后靜下來思維：
我到底喜歡這個人的什么？其實，雖然在我的視覺當(dāng)中，他是這樣的一個人，但實際上他是不存在的。就像汽車是由各種零配件組裝而成的，除了零件以外，沒有什么實有的汽車。所謂的汽車，只是自己產(chǎn)生的幻覺。同樣的，人也是由皮膚、肌肉、骨骼組成的，所有東西都一一分解，甚至包括每一個細(xì)胞、神經(jīng)元都分解以后，就像尸陀林里看到的景象。如果這些東西都是人，尸體也應(yīng)該是人?？梢姡怏w不是我所喜歡的人。
那我喜歡的是不是精神呢？也不是！對方到底在想什么，我從來就不知道，所以我也無法喜歡對方的精神?？梢?，我喜歡、迷戀的，原來是一種幻覺。這樣分解以后，即使沒有證悟空性，也會對消除執(zhí)著有很大的幫助。
繼續(xù)思維：我現(xiàn)在需要的，就是把執(zhí)著降溫。如果一直讓執(zhí)著升溫，就無***常地生活、工作，甚至有可能把自己逼上絕路，這樣就不劃算了。為一個根本不喜歡自己，不在乎自己的人，憑什么要這樣尋死覓活？這真是莫大的諷刺，只能證明自己的愚蠢。這樣一步一步思維，一定會有非常好的效果。慢慢就可以放下對方，重新安排自己的生活、工作和學(xué)習(xí)，并勇敢地面對未來。
心理學(xué)的方法，只能短暫地控制自己的情緒，而不是從根本上解決問題。就像為了緩解疼痛，而服用一樣。要想根本地解決問題，還是要用佛的方法，依靠有說服力的理論，在想通以后，痛苦永遠(yuǎn)都不會再發(fā)作了。
小乘修行人通過這種方法，成功地控制了自己的貪心。這就說明，這個方法是有用、準(zhǔn)確的。
2，第二種修法
這個方法，也是最重要的方法。
在非常痛苦的時候，靜下來告訴自己，雖然我自己覺得痛苦難忍、凄涼悲慘，但到底什么是痛苦？我們肯定會說，是我的心、我的精神在痛苦。那什么又是精神呢？這個時候我們會發(fā)現(xiàn)，痛苦和精神是分不開的，精神變成了痛苦的狀態(tài)。如果靜下心來進(jìn)一步去看精神本身，有可能會恍然大悟，如同看到虛空一樣。此時，精神的痛苦當(dāng)下消失，根本不存在所謂的痛苦與精神。
這時候，失戀者不但不會恨對方，反而會感謝對方：如果對方不拋棄自己，天天帶著自己去周游世界，吃海鮮、喝美酒，總有一天，我們還是會各奔前程，自己前方的路，肯定是地獄，怎么會有機會開悟？正是因為對方拋棄了我，我才有修行、開悟的機會，我怎么能不感謝他呢？痛苦還有一個好處，就是在經(jīng)歷痛苦以后，會變得更有同情心，會更能體諒別人的痛苦，然后嘗試著把自己的方法告訴大家，讓更多的人從困境當(dāng)中走出。
沒有觀察的時候，就像在做夢。夢到自己逃跑、被人追殺、被人拋棄等各種各樣的痛苦。觀察之后，就像大夢初醒，一切當(dāng)下消失，都不存在。
當(dāng)然，要達(dá)到這樣的境界，需要一個條件，就是修前行。雖然前行的修法很枯燥，要磕大頭、供曼茶羅、念十萬遍金剛薩埵百字明等等，大家都不喜歡。但如果你喜歡它的結(jié)果，就要付出它的過程，這叫因果。不種因，只求果，是異想天開。
這就像農(nóng)夫種莊稼，雖然農(nóng)夫真正需要的不是種地，而是豐收。但為了豐收，就要耕耘、播種，就要勞動、出汗。同樣，如果希望有一天可以恍然大悟，就不要忽略過程，要認(rèn)認(rèn)真真地修，一個環(huán)節(jié)都不要省略，都要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，這樣就有可能明心見性。
對有些人來說，離婚是沉重的打擊，但可能對有些人來說，離婚也是一種順緣。同樣的境遇，對有些人來說是逆境，對有些人來說是順境，其他諸如失戀、生病等等都是如此。《慧燈之光》里面講過很多方法，《如何面對幸福與痛苦》，《如何將病痛轉(zhuǎn)為道用》等等。解脫還是墮地獄，取決于今生的幾十年。有了佛陀的智慧，才有可能達(dá)到寵辱不驚、得失隨緣的境界。
關(guān)于萬法皆空、如夢如幻，在《六祖壇經(jīng)》、密宗，尤其是大圓滿里面講得非常清楚。顯宗的《寶積經(jīng)》中有一品是「迦葉品」，講的是迦葉聲聞與釋迦牟尼佛的一段對話。漢文版的《寶積經(jīng)》當(dāng)中，恰好就缺了這一品，而藏文版的《寶積經(jīng)》里面就有。迦葉尊者問釋迦牟尼佛，內(nèi)心是什么樣的？釋迦牟尼佛告訴他：過去的心已經(jīng)消失，不復(fù)存在；未來的心，還沒有誕生，也是不存在的；而當(dāng)下的心，還是不存在，是空性。這雖然是顯宗經(jīng)典，卻講得非常透徹，非常清楚。《金剛經(jīng)》里面也有這樣一句話：「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。」當(dāng)五祖這樣講的時候，六祖當(dāng)下恍然大悟，明白了心原來是不存在的。如果能這樣恍然大悟，那失戀、離婚都是值得的。
是不是不失戀就無法證悟呢？當(dāng)然不是，先修加行，然后學(xué)中觀，再進(jìn)一步去修行打坐，即使沒有受到什么打擊，也能證悟空性，這樣不就更圓滿嗎？
現(xiàn)實生活中，我們時常在逃避困難和痛苦，釋迦牟尼佛不但沒有讓我們逃避，反而教會我們很多勇敢面對的方法。訓(xùn)練自己的意識，最好是證悟空性。在證悟空性以后，就能變得非常堅強，不受任何外界的影響。之后還要想到，雖然我堅強了，但還有這么多的蕓蕓眾生不懂道理，更沒有訓(xùn)練，所以我要去幫助他們，這叫普度眾生、度化眾生。我們天天把「度化眾生」掛在嘴邊，實際上我們也完全可以將其落實到實際行動上。
我們本來就生活在幻覺當(dāng)中，當(dāng)我們相信這個幻覺的時候，幻覺會給我們帶來短暫的幸福、痛苦、恐懼等等。但這一切，都來自于我們的內(nèi)心。一旦知道了是幻覺，就不會那么執(zhí)著，就會慢慢地放下，至少不會過分地患得患失，而招致痛苦。
《入中論釋》里面有個故事：從前有個王國，其中有個的算得非常準(zhǔn)。他告訴國王，七天以后會下一場雨，雨水是有毒的，誰喝了這個雨水，就會發(fā)瘋。國王聽后，便把自己的井蓋起來，不讓雨水進(jìn)入，但卻沒有通知其他人。七天后，果真下了雨，當(dāng)老百姓喝了雨水之后，都瘋掉了。只有國王和身邊的幾個人沒有瘋，但所有的瘋子都反過來說國王是瘋子。國王實在無法承受，最后也喝下雨水，與大家一起發(fā)瘋。
現(xiàn)在的事實就是這樣，全球七十億人大都奉行著同一種世界觀和人生觀，只要誰說出一些不同的觀點，很多人會認(rèn)為他是，其實我們都是。當(dāng)所有人都是的時候，這個就合法化、合理化了。所謂的合理合法，就是符合公眾的理念。從無始以來到現(xiàn)在，人世間的規(guī)律都是這樣。釋迦牟尼佛卻打破了這個規(guī)律，所以很多人想不通，說佛教是錯誤、消極、悲觀的。其中的緣由，就與前面故事所講的一樣。
釋迦牟尼佛能夠理解我們，他早就猜到我們會這樣反對他，所以才在佛經(jīng)中說道：世人肯定的我都肯定，我不與世人爭論，但世人會與我爭論。意思是說：普通人沉醉于幻覺與迷茫之中，所以會執(zhí)幻為實，以至于痛苦不堪，卻反而認(rèn)為佛教是消極錯誤的，頑固地堅守著自己的錯誤，以致遲遲不得解脫。
希望大家以后在面臨各種痛苦的時候，不要總是去責(zé)怪他人。世上沒有任何痛苦，是與我們沒有一點關(guān)系而純粹是別人帶給我們的?；蚨嗷蛏?，自己也有責(zé)任。即使不是現(xiàn)世的錯誤，也與前世的過錯有關(guān)。學(xué)會承擔(dān)、精進(jìn)修行、化解痛苦、度化眾生，才是最好的選擇。
大雁塔
大雁塔寶塔
慈恩寺創(chuàng)建于隋開皇9年（公元589年），開始的無縫寺。唐貞觀22年（公元648年），唐高宗李治為太子的母親女皇文德早逝，，報道立即母性的善良重建寺廟，故名大慈恩寺。有傳言稱高宗每天的隔夜元殿尋找慈恩寺禮拜。慈恩寺唐代大量的共有13家，總住房18年的寺院，以及重樓復(fù)雜的廟宇，異常豪華。唐王朝滅亡后，大慈恩寺頹廢逐漸被破壞。大部分的寺院建筑重建于明代。
唐代玄奘是著名的大慈恩寺的主持下，尤其是在寺廟修復(fù)一轉(zhuǎn)經(jīng)院哲學(xué)。玄奘法師慈恩寺從公元648年至658年的潛心譯經(jīng)，并創(chuàng)立中國佛教宗派慈恩宗，唯識宗也被稱為，或穿案件寫的不朽名作“西域記”在慈恩寺譯經(jīng)，神秘的粗壯長達(dá)12年。唐太宗和太子這兩篇文章寫的唐代書法家楚隨他所翻譯的佛經(jīng)寫藏圣教序碑“和”狀態(tài)三藏圣教為了記碑“，愿上帝保佑他的佛教事業(yè)獻(xiàn)身的精神。良刻，仍然是嵌入在西側(cè)底部的大雁塔寶塔南門。
公元652年，玄奘上表請求由醫(yī)院的塔，寺將保存佛經(jīng)帶回來自印度和雕像。塔，玄奘親自設(shè)計的高5層，約60米，瓷磚表面土壤的心臟，無法攀登，在磚縫刺，塔倒塌的損失。AD 701-704，當(dāng)統(tǒng)治武則天重建和增加至10層。戰(zhàn)爭的破壞后，修容AD 930-933再次改為7層，現(xiàn)在的大雁塔保持看后秀榮，64米高。
唐代通常被稱為大雁塔雁塔慈恩寺浮圖或慈恩寺塔大雁塔，后人打電話的習(xí)慣。有許多版本的約雁塔的名稱，傳說玄奘曾住在印度學(xué)習(xí)佛教。 ，大乘佛教的寺廟內(nèi)。印度佛教分為大乘，小乘佛教派別。素食大乘，小乘吃葷。近玄奘一個上座部佛教寺廟，寺廟的僧侶們在修道院的日子擔(dān)心短缺的肉。這正是***菩薩，給予天，一個和尚的天空，嘆了口氣：“大詞泰輝菩薩必須不要忘記今天是什么日子！”他一邊說著，一群大雁飛行的頭雁跌在地上，了。所有的僧侶們驚愕極端情況下，佛，讓他們吃他們的肉來充饑。從那時起，全寺和尚不再吃肉，并轉(zhuǎn)換為大乘佛教，他們?nèi)匀坏乖诘厣系涅Z塔命名為“雁塔建設(shè)。大雁塔，玄奘在印度的高大的“野生雁塔”的形式設(shè)計和施工，以美化佛教，紀(jì)念玄奘，后來說慈恩塔“雁塔”。據(jù)學(xué)者考證，西域記中西方寶塔“亙鎖，唐話”雁“，所以說雁塔它的名字來自梵語”亙娑音譯。半個世紀(jì)后，薦福寺塔修成了兩塔遙遙相對，不同的風(fēng)格。由于建福升達(dá)比雁塔小，這被稱為大雁塔和，建福寺塔叫小雁塔變化。
雁塔題名開始，早在唐代，湯忠粽神龍年間成為永遠(yuǎn)的定例。唐代學(xué)者獲得學(xué)者必須登上雁塔區(qū)雁塔詩歌和無名下。 “雁塔題名”被視為人生一大榮耀的事。當(dāng)獲得進(jìn)士登上雁塔李白在他的?。骸按榷魉略?7最年輕的人”的標(biāo)題反映了他的神童自豪的喜悅心情。
門票：25元，20元了大量的營業(yè)時間
：08:00 ---- 18：00
小雁塔<BR /野生小雁塔
前唐太宗李世民的女兒襄城公主的住宅，李旦，唐睿宗文明的第一年（公元684年）的修道院。所謂的仙廟建于唐高宗李治去世后的百日，更名為外國人齊發(fā)祝福后武則天“推薦寺。
建福廟中國和尚易基嗯譯經(jīng)。該方法通過海印度在671 AD，持續(xù)了20年，超過30個國家和地區(qū)，在695 AD 400梵文***返回。寺***，并著有“佛教法高僧傳推薦56， “中國南海屬于佛教的”一本書叫玄奘佛教的姐妹篇，后人研究中國，印度，印度尼西亞和其他國家的文化提供有價值的信息。
推薦福寺刨建于湯鐘棕澧縣景龍元年（公元707），共15層，高約45米。易經(jīng)***從印度帶回的佛經(jīng)保存的，上表請求***出資建造的。塔從下到上，每一層都依次收縮，更多的是更小的，典型的密檐式磚塔。該塔設(shè)有地板，爬上塔的美麗和精致的外觀，互相擁抱，與雄偉的大雁塔，慈恩寺的精神。規(guī)模較小，它通常被稱為小雁塔。
公元1487年，陜西地震發(fā)生后，小雁塔都破滅了。時隔34年后，1521年度，陜西地震裂縫塔甚至關(guān)閉，恢復(fù)如初。一個令人費解的，放在一起，并稱為“小雁蕩塔神一起，在1555年9月，一個叫汪和官員在首都回家的方式夜宿小雁塔。聽一起見證”神值得廣泛和尚講的一段奇跡，驚奇地極端，這樣的歷史時刻，小雁塔北門楣上。修復(fù)小雁塔成立后，只發(fā)現(xiàn)它不是神“，但”合作“。原始古代工匠根據(jù)西安地質(zhì)條件特別塔基用夯土建設(shè)成一個半圓球體地震發(fā)生后，壓力均勻分散，這樣小雁塔就像一個“不倒翁”，雖然經(jīng)過70多地震，仍巍然屹立，這引起了欽佩中國古代能工巧匠的建筑技術(shù)高超。
小型野生雁塔，金大型鑄鐵鐘，此鐘高4.5米，周長7.4米，輪輞元年（1192年），重達(dá)10噸，從武功縣寺在清代康熙年間。清脆悅耳鐘，10英里遠(yuǎn)聽清楚，被稱為“神鐘。有人說，如果我的遠(yuǎn)房親戚，親人的名字和地點寫在一個**的備忘錄，并將其粘貼到鐘，鐘會的想法，愛灑千里之外的親戚耳。在古代，每天清晨，和尚撞鐘，鐘聲，震撼了整個城市。
清代詩人朱其依詩寫道：“低音初曉霜，落月延遲滿大荒，枕頭很快殘留喚醒千秋勝跡總廣闊?！边@就是著名的長安著名的“野生雁塔晨鐘的生動寫照之一。
門票：18元，登塔10元
營業(yè)時間:08:00-17：00 / a>
鐘樓和鼓樓
鐘樓和鼓樓位于市中心的西安東，西，南，北，四大道交匯處，這在古代用來在清晨敲鐘報時，所謂的“鐘樓”，自完成之日起，鐘樓已被視為西城符號西安，陜西省重點文物保護(hù)單位。
>鐘樓建于1384年，最初位于西大街迎祥概念。當(dāng)時，西安的城市中心，1582年，西安城市擴張，城市的鐘樓位置偏西側(cè)，與原來的鐘樓被拆除，西安市，中間的擴大（即位置），重新建設(shè)的鐘樓。明太祖朱元璋出生可憐天下父母早逝，只好別人的羊，然后出家當(dāng)和尚。全國各地的恐懼后，他當(dāng)上了皇帝，真龍爭位，所以他下令左右修復(fù)鐘樓鎮(zhèn)壓龍氣。秦龍氣，特別是古代帝王州，盛，朱元璋，當(dāng)然，更怕，因此西安鐘樓不僅修復(fù)初，高和修復(fù)。
鐘樓籍的座位是一個正方形，面積為1,377.4平方米，8.6米高為35.5米，寬，和所有的青磚砌成。樓，磚木結(jié)構(gòu)，高36米，外重檐3層，但內(nèi)部僅上下兩層樓檐的四角頂，裝飾屋檐下的彩繪括號?！袄ㄌ枴敝袊糯窘Y(jié)構(gòu)建筑的特點之一，在世界建筑史上是獨一無二的，它不僅可以使建筑物更加堅實，更美麗。
鐘樓遙遙相對，在鐘樓西北Fangban華李，你可以看到一個宏偉的古建筑 - 鼓樓。它成立于1380年，四年前，鐘樓前，樓上掛著一面鼓傍晚擊鼓報時，時鐘和鐘樓上形成的“晨鐘”，“鼓”（一個著名的長安“晨鐘暮鼓”），它被稱為鼓樓。后來，不再告訴時間，只是在戰(zhàn)爭中時，擂鼓報警。
鼓樓大廈基地面積？1924平方米，地板，底座高34米，用青磚砌成的基礎(chǔ)。樓需要的形狀為矩形。外部的重檐歇山頂式內(nèi)部上下級，外部樓屋檐的三個水裝飾用括號括起來。四周的回廊，貼金彩繪，華麗的內(nèi)部和外部。
門票：25元貝爾，鼓樓15元
營業(yè)時間：08:00 --- 22：00
雅園巷***寺
在HUAJUE里的大***寺
睡眠巷***大寺是在西安主會場的10多萬***過宗教生活，陜西省重點文物保護(hù)單位。該***寺是*********寺，宏偉，高聳的尖塔，以令人目眩的***圖案。這個寺廟是隨處可見亭臺樓閣，雕梁畫棟，從設(shè)計到建筑和藝術(shù)指導(dǎo)，既有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的，另一個***寺的風(fēng)格和特點。
雅園巷***大寺是西安最大的***寺，也是建設(shè)最早，規(guī)模最大，更好地保存***寺。“創(chuàng)建***寺碑記建于公元742年，但是從寺廟建筑風(fēng)格的外觀，明代。有一個全寺共有四進(jìn)院落，占地？12000平方米，建筑面積近4000平方米。前院木牌坊建于17世紀(jì)初，約9米，琉璃瓦頂，不同的角度積極的屋檐，360年前，至今仍保存完好。
***教，***教，并在世界各地?fù)碛邢嗤牧?xí)俗。他們崇拜每天5次，在黎明，中午，下午，傍晚和晚上的時間舉行。
門票：15元在
營業(yè)時間:08:00-17：00
墻
的城墻
早在明代，當(dāng)了皇帝后捕獲惠州，名叫朱升的隱士告訴他應(yīng)該是“高墻，廣積糧，緩稱王。朱元璋納了這些意見。全國統(tǒng)一的命令，各地市一般設(shè)防。皇帝想世界山，魏琴中等風(fēng)險的固體。西安的古城墻是建城的熱潮中，由都督濮英主持，在唐皇城舊城基礎(chǔ)上擴建起來
擴大西安明代城墻高12米，頂寬15-18米，寬12-14米，底部周長13.7公里，城墻每隔120米修敵臺的突出外城墻，最喜歡的城市？墻平。這組是專為拍攝的敵人爬上墻，一共有98個敵方單位的墻壁上，上面駐兵的敵樓。
外面的墻上建有城垛，也被稱為垛墻，共5984年，垛口，射箭和了望內(nèi)的矮墻稱為女墻，垛，防止墜落時士兵行走。
原西安城墻完全用黃土分層搗土，石灰和糯米汁混合的沖擊，異常堅硬。后來整個內(nèi)襯磚的城墻內(nèi)，外墻壁和頂部底部。清代陜西巡撫畢元有一個青磚砌成城墻維修和加固，墻的頂部，每隔40至60米的水是壞的給排水，并在長期的西安古城墻的保護(hù)起到了非常重要的作用。
門票：40元
營業(yè)時間：8:00 - 18：00
夏季8:00 --- 21：00
西安市碑林區(qū)博物館
碑林西安
西安碑林博物館（原陜西省博物館）的森林博物館是一間庭院式建筑，坐落在孔子三學(xué)寺的舊址街，西安，占地面積30000平方米，展示內(nèi)容兩部分組成的西安碑林石刻藝術(shù)的博物館在1950年的擴張。
西安市碑林區(qū)成立于1087年，收藏最早的古代碑石時間在中國，最大的藝術(shù)寶庫顯示，從漢至清各代碑石，墓志1000余件。紀(jì)念碑丹儒林，故名碑林
西安市碑林區(qū)保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上開發(fā)的。唐代石的經(jīng)典作品，包括“公元745石臺教指稱，唐玄宗李隆基書寫刻于公元873開放式成石經(jīng)“。森林的石碑，清朝確定的名稱。碑林現(xiàn)收藏從漢到清王朝的代碑石3000余件，7陳列室，六個墓志的知名度和碑亭展覽。
到碑林陳列室主要陳列“的”石頭的森林，包括“易經(jīng)”，“詩經(jīng)”，“詩經(jīng)”，“周禮”，“禮”，“詩經(jīng)”禮記“，”春秋左傳傳“，”春秋“春季谷物傳”，“論語，孝經(jīng)”，“爾雅”12部經(jīng)書，撬650252字，114方石，兩側(cè)刻文本。清代刻“孟子”17面超過30,000字好陳列在這里，統(tǒng)稱為“十三”12部經(jīng)書是封建社會知識分子必讀的書。
森林碑林第二展廳展示了著名書法家，唐代碑石寫出來，已經(jīng)永遠(yuǎn)被人們學(xué)習(xí)書法模板，包括在早期的唐王朝書法家歐陽洵寫道：“皇甫節(jié)碑，一個小歐陽說歐陽魯迅的兒子，歐陽Write-Through（直寫式） “道法師碑”，顏真卿寫的“多寶塔碑”和“燕的家庭廟碑”的中晚唐柳工寫“玄奘塔碑和長期暗紅富和尚懷孕仁集王羲之的權(quán)利，該銀行說，女兒粘貼“字樣刻有”藏圣教序紀(jì)念碑以及中國和外國著名的大秦景教流行中國碑“。
森林碑林陳列室漢至宋代（公元前206年 - 公元1279年）珍貴的紀(jì)念物的各種書籍，包括篆書，隸書，楷書，行書，草書5種書體。這些的石碑能理解我們的文字的演變。
森林碑林陳列室清一代書法家的詩歌正宗的明，清時期珍貴的歷史價值的古跡保存樂曲，以及宋建于清代，其特征在于通過各種線的一部分。的
森林的介紹了修廟的碑刻陳列室第五大展覽宋，元，明，清各代的優(yōu)點，排水管和補城的石碑的歷史事實，是當(dāng)代社會史和地方史的研究參考。此外，還顯示清代趙的“老虎”，“生命”，“?！痹谝粋€大銘文的石碑，有力的筆觸，華麗的一筆，享受美國的游客。碑石碑林第六陳列室展出多元，明，清一代詩碑林的
森林的。 “游天冠山紀(jì)念碑”在元代，趙萌，明董其昌秣陵宿舍送會稽章生碑，清朝康熙年間臨米芾，“謝謝吳書”林則徐“游華山的詩歌是非常寶貴的。
森林碑林第七陳列室于1982年，是一個新的陳列室，專門保存宋淳化秘閣粘貼的。衛(wèi)志清代墓志碑林徊轉(zhuǎn)的海濱長廊展出。 BR />石刻藝術(shù)室建于1963年左右的西漢至唐代石刻70余件，分為墓的石刻和宗教石刻兩大類，按時間順序顯示在這里，并收集遺失在陜西。
門票：30元
開放時間:08:00-18：00
陜西歷史博物館
陜西歷史博物館
陜西歷史博物館***了陜西出土的古董113,000（組），室外展覽面積1100平方米。陜西悠久的歷史顯示，專題展覽和臨時展覽分為三部分。
陜西古代歷史陳列在陜西發(fā)現(xiàn)的寶藏出土3000余件，分為史前，周，秦，漢，魏，晉，南，北朝，隋，唐，宋，元，明，清，分為三大展區(qū)展出。陜西歷史博物館古顯示器是陜西歷史博物館的基本陳列，它是從115萬年前至公元1840年陜西古代歷史的形象示人。
門票：35元
周轉(zhuǎn)時間：8 ：00 --- 18：00
半坡遺址博物館
半坡博物館
半坡遺址是一個典型的母系氏族公社村落遺址，屬于仰韶文化。仍然只有關(guān)中地區(qū)的黃河流域，發(fā)現(xiàn)了400多，因此，黃河被稱為中國古代文化的發(fā)祥地之美稱。
仰韶文化中國新石器時代文化，定位于中，下游黃河1921年在河南澠池仰韶村首次發(fā)現(xiàn)，它得到了它的名字。仰韶文化時期的繁榮是一個母系氏族公社制度，仰韶文化網(wǎng)站經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的彩陶，也被稱為彩陶文化。根據(jù)碳14方法中原仰韶文化約公元前5000年 - 公元前3000年的決心。的
半坡遺址的建筑在1953年的春天，在無意中發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)有面積約50000平方米，這三部分分離定居點，陶器和墓葬區(qū)。夏季，并在19541957年的秋天，已進(jìn)行的挖掘，發(fā)掘面積？10000平方米，一共有46個住房用地，兩筆，地窖儲存的項目超過200 174成人墓葬兒童甕棺73個，6個燒陶窯址，以及大規(guī)模生產(chǎn)工具和生活用具。生動的祖先6000年前的半坡母系氏族社會在經(jīng)濟繁榮時期的生產(chǎn)生活情況。
陳列室特色的生產(chǎn)工具
第二陳列室展出在半坡遺址，石器，漁具，圖案輪，骨針，魚鉤，魚叉，因此，我們可以了解每個生產(chǎn)活動的半坡人的各種場景。文物反映了半坡人的社會生活，文化和藝術(shù)，以及各種發(fā)明。
門票：20元
周轉(zhuǎn)時間：08:30 --- 17：00
秦始皇兵馬俑博物館
博物館秦始皇兵馬俑兵馬俑和馬是
14年3月臨潼區(qū)燕Zhaixiang西揚基村水井的秦始皇陵東1.5公里處，意外地發(fā)現(xiàn)了大量破碎的陶器，考古工作者探測，這是一個長方形的秦兵馬俑坑。16年，由鉆兩個兵馬俑坑發(fā)現(xiàn)此坑北側(cè)20米和25米。的時候，他們發(fā)現(xiàn)他們被命名為兵馬俑I，II，III坑。？22780平方米三個坑的總面積。
坑平面呈長方形，長230米，從東到西，62米，寬5米多深，與總面積14260平方米，壕溝土木工程與建筑，結(jié)構(gòu)，斜坡門道5每一端的東西，壕溝寬2.5米，10夯土墻，壁架厚梁，孔和魯西細(xì)泥，并填寫底部的青磚墁鋪。兵馬俑坑戰(zhàn)斗的軍陣排列。俑坑的東端的走廊，站在三人行，每行70面對東部的新澤西州勇士隊，共210 ，手持，他們坑軍陣的前鋒部隊。南的長期就業(yè)畫廊有一個排的戰(zhàn)士，坐北朝南，是一個右翼的北邊有一排面向北的武士左翼的西端的西面向勇士隊的。他們手持等遠(yuǎn)程武器，整個陣列的軍事警戒任務(wù)，10墻隔開的滌綸，38孔，內(nèi)襯路東之列，路中間的排列：司馬戰(zhàn)車。該俑都穿著盔甲，拿著長長的武器。的坑，它們的主要力量。坑共27壕溝，根據(jù)每個的骨頭兵馬俑排列的密度推算，全部發(fā)掘出土兵馬俑6000余件，其中多數(shù)步兵。
北二號坑坑的東端，平面L形面積為6000平方米。它是由四個單位的一個典型的軍隊四種不同的武器，據(jù)估計，超過350匹陶馬出土駕駛，騎兵鞍馬超過100匹馬，各種戰(zhàn)士1000年， 89木制戰(zhàn)車，小馬形軍陣組成的步兵，騎兵，輕軌車輛和混合武器，這是相互勾結(jié)的一小陣的起源。小方的怒江典當(dāng)，大斗發(fā)俑坑?xùn)|邊突出一部分，的怒江士兵總數(shù)330一，關(guān)于160點護(hù)甲跪俑分為8路列生活在陣列的心，周邊170作為掩護(hù)，的一件襯衫立法俑。的戰(zhàn)斗中，李跪姿勢輪流射擊敵人很難接近二小南半部的數(shù)組的俑坑，其中包括1-8通過64洞，從司馬戰(zhàn)車，分別乘以一個御手的戰(zhàn)車，兩個甲士，連接到步兵，它具有較高的運行速度和突擊第三小陣的中間，俑坑，其中9-11的洞，一列戰(zhàn)車，步兵和騎兵混合。19騎兵戰(zhàn)車為主，輔以超過260步兵，生產(chǎn)6和8。第四小俑坑的數(shù)組，它是北部的一半，其中包括12也是如此。洞戰(zhàn)車6個，鞍馬和騎兵俑組成的124騎兵陣。四個單位構(gòu)成的有機聯(lián)系的大陣，可以分開構(gòu)成四個獨立的小陣列，可攻可守，自我保護(hù)的能力，反映速度快，二號坑的四個單位，三個單位布的戰(zhàn)車，戰(zhàn)車占一半以上的面積？整個軍陣，證明的戰(zhàn)車在戰(zhàn)斗中的秦，人為的一支重要力量。
在西部第2孔，25米處的第一個坑，平坦的凹狀區(qū)域的第3洞？520平方米，只有四匹馬和一輛汽車和68俑，它的東面是一個長度的11.2米的，寬3.7斜坡門道，門道相應(yīng)的行駛，行駛房間每邊的東西廂房，南翼和北64出土的陶俑。這些俑的分組安排了第二次進(jìn)站。的第二個坑陶俑排列的作戰(zhàn)編隊，三個坑的戰(zhàn)士包圍的周壁面對面的夾道式排列。持有的武器是三個坑的戰(zhàn)士翼。 2號坑的武士從一個不同，后者配有弩遠(yuǎn)程，近戰(zhàn)矛，戈，斧，劍，只發(fā)現(xiàn)了三個坑不鋒利武器銅殳。銅墻鐵壁舒秦是一個專門的禮儀武器。剩余鹿角的動物爛骨頭堆的北翼?？赡苁菓?zhàn)前占卜或祈禱戰(zhàn)爭活動的地方。整個三號坑整個布局，它可能是整個地下的軍事總部 - 軍事陣列的帷幕。：
俑最低的1.78米至1.米，嚴(yán)重程度是不同的，最輕的不足110公斤，最重可達(dá)300公斤。為了使身體高大的兵馬俑數(shù)字，以保持重心平衡秦代工匠的中心，腳下的每個俑，加上踏板站立俑更堅定。
武器最引人注目的是青銅劍，2000年后的表面生銹，依舊犀利，光亮如新?？梢缘贸鲆粋€透鏡20的紙張，由基于識別的銅 - 錫合金，以及包含10種以上的其他的貴金屬，表面層中的含鉻化合物的氧化物層為1015微米，有彩色鉻鹽氧化技術(shù)。鉻技術(shù)在20世紀(jì)30年代由德國人發(fā)明的，中國有著2000多年以前就開始在Chrome上的武器，它是驚人的。
1980年2月至今，在秦始皇陵以西20米，發(fā)掘出土了兩乘大型彩繪銅車馬，按照發(fā)現(xiàn)的順序，被編號為I和II青銅戰(zhàn)車。兩個乘4馬單一眾議院，繞垂直的柱列，其中轎車為古豪車“，趕車的帝國軍官和乘客在車上。第二汽車被稱為“安全車”，也被稱為“文車在北京”，分為前，后乘室的御室和兩間的間隔的車壁，馬車夫坐在前御室乘以室，主坐。 II車的黃金和白銀的組件和配件1500多件，很是華麗和財富。這可能是騎秦始皇靈魂的旅行。一車配備的弩，箭頭，盾牌，駕駛者與官方的帽子，這些車是用來保護(hù)后面的第二輛車安全。
青銅戰(zhàn)車到處都是按照真車，真馬，實際生產(chǎn)中，除了大小大約是真正的旅行，真正一半，另一種是與真車，真馬，真正的不同。 3400部分大小的青銅戰(zhàn)車組裝。這款車長3.17米，高1.06米。青銅馬65-67厘米高，1.2米的長度，相同的重量，最輕的177公斤，212.9千克重量。車，馬，總重量1243公斤。主要青銅鑄造而成。 1720年，共行駛的金銀首飾，金器和銀器重達(dá)7公斤。青銅戰(zhàn)車中發(fā)現(xiàn)最早的時候，駕駛最完整，水平最高，最精美的青銅器珍品，也是世界考古銅器。
門票：90元
開放時間:08:00-18：00
華清池
華清池
華清池位于驪山古老的土地在腳下，沐浴療養(yǎng)。據(jù)載，西周建在這里，“李宮磚石結(jié)構(gòu)建筑。秦池，故名”驪山湯“。漢代擴大離宮?；实劾钍烂窠厝獙m于公元747年，唐玄宗命山上建宮，宮成立的城市變更為“華清，湯池也被稱為”華清池“這名一直沿用至今。
華清池水電治療，并遠(yuǎn)超過2000年以前被發(fā)現(xiàn)。會見“女神”據(jù)傳說，秦施黃在這里，像行到是粗魯?shù)?，女神生氣吐了他的臉上，唾液現(xiàn)在瘡，在秦始皇害怕，忙，與悔改的心相稱，女神將讓他西安的春天水和更多。過去的皇帝建造這座宮殿，游宴和音樂。唐，于每年十月，帝華清攜帶楊貴妃姐妹，直到第二年的春天，回來到長安。
唐代華清池“安史之亂破壞?，F(xiàn)在華清池湯著豁小部分的干清宮，華清池我們今天所看到的在清代重建的基礎(chǔ)上不斷翻新的擴張，占地面積85,560平方米。
攝入量的華清池，西蒙，在臉上可以看出，九龍智，易初蓮花湯和飛霜寺廟，恢復(fù)和重建，是1959年的唐代建筑風(fēng)格。
飛霜寺廟是睡在唐代玄宗皇帝和楊玉環(huán)。然后，殿前湯池天的霧氣升騰。，每當(dāng)冬季降雪，宮內(nèi)玉龍飛，雪，除了飛霜殿前，成霜，因此而得名。<
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